The Faces of Love

The Faces of Love

By: Angie Wiranata

November 8th, 2024

 

At world’s end

stood I with grief

and lump on my throat:

Has life no trace of love,

has Sheol erased His name?

 

Alas! Two things too wonderful to me;
three I do not understand:

 

Her hand, a mother’s wrath,

           Her sorrow ran so keen,

           Then wept, she healed her child,

           With tears to mend his skin

 

A father’s trade by day,

           By night a bread he blazed,

           A smile to make a home,

           A smile the eyes ungrazed.

 

A friend who bore the blame,

           And gave his life in kind,

           For him who dealt the wound,

           Yet had no right to boast.

           He stood to shield his own,

           With heart so pure and blind,

           To guard against the guilt,

           He who deserves it most.

 

What wonder, what beauty!

For love to be free,

to feel, conceal, and heal,

to use, abuse, and bruise,

yet love forever holds

a value more than life,

a weight worth more than gold.

What wonder, what beauty!

For love be clothed

With martyrdom,

and grief-kissed skin.

 

Marvel! Marvel!

For have thee not heard:

That no plum unstoned,

As no rose unthorned,

As no bird unboned?

Yet, was it not stone,

which plum may be?

And was it not thorn,

The guard of its bloom?

And was it not bone,

That sets a flight to wing?

 

At world’s end

I stand as I behold:

‘tis love’s scarred face;

Whom once I know of,

now here I have known:

for who could fathom,

for who dare capture

the faces of love

and His lonely offices?

 

Fin.

Christmas Tree, Santa Claus, December 25th...Paganism? - Rev. Jethro Rachmadi

Our discussion today is on three Christmas-related matters that Christians find greatly controversial. The first one being Santa Claus, the second on Christmas tree—having no connection whatsoever with Nativity, obscuring and tainting the true meaning of Christmas—and the third and most recent case, the December 25th dating system, which originated from pagan European beliefs during the 1st century onward. For example, the cult of the sun during the Roman Empire is believed to determine the dating of December 25th (Sol Invictus). Thus, based on the said arguments, Christians argue that such a paganistic dating system should be disregarded. Or should we?

DISCLAIMER

Today's discussion is not intended to attack the opposing argument. It is never our objective to observe how others reason, but how we reason. Let us remember to carry such a state of mind as we begin our discussion. Today, I would like us to understand that the issues are far more complex than they seem on social media and the articles we read. Today's discussion should allow us to be still and meditate on how this discussion may impact us, instead of blasting it on social media with the pride of knowledge. As a disclaimer, we pursue not the answer to whether Christmas trees and Santa Claus are permissible or not. If shortly we find out that the December 25th dating and Christmas trees are products of Christianity-baptized pagan cultures, this will not and should not shake our faith. I have previously discussed on another occasion the use of the term evangelism and how it is derived from the word Evangelion (Roman), which means the good news of the birth of a new Roman emperor. The term, Evangelion, being more than just a historical term, is very much actually a religious and pagan term, for the emperor was considered the highest among gods. Yet to our surprise, the Bible has never avoided the term Evangelion despite its origin. If the Bible disregards the stigma of using pagan cultures or elements for the sake of the gospel, our view should be the same in terms of Christmas tree or the dating of December 25th. In fact, I do not completely believe December 25th to be the exact date of Christ's birth anyway.

Ω

DECEMBER 25TH

The dating of December 25th is claimed to be originated from the pagan calendar of Sol Invictus (the invincible sun, a cult of the sun sect of the Roman Empire. Aurelian, a Roman Emperor of the year 270-275 AD, dedicated December 25th particularly to worship the sun god in a temple. So, December 25th is just a title we give as opposed to the actual birth date of Christ. But is the claim that such dating is adopted from paganism true?

My material today is based on Thomas J. Talley's "The Origin of the Liturgical Year". Talley discovered that the claim that December 25th is of pagan origin in the 17th-18th century, because of the scholars named Jablonski and Hardwin. Both scholars used this data to support two different ideas. Jablonski wrote, "see how the Christians have compromised and begin to adopt pagan dating, therefore we must avoid the date December 25th". On the other hand, Hardaway wrote, "see how the Christians and the church contextualize with the local culture without causing herself to be unclean". Talley observed that this culture does not originate from the church fathers, yet in both of these scholars' writings, we capture one common idea; the specialty of the date December 25th.

The use of the date December 25th began in 45 BC (Before Christ), during the reign of Julius Caesar (according to the Julian calendar), when the date December 25th was marked as the winter solstice. Winter solstice is a solar equinox, a day when the duration of day increases as compared to the duration of night. As the day shortens, we would not have 12 hours of day and 12 hours of night, but perhaps 11 hours of day and 13 hours of night. By then, the winter solstice was a significant phenomenon in astronomy, but not in religion. Not until Aurelius Caesar set that particular date in Rome as a date to worship the sun (Sol Invictus) in 274 AC (After Christ). We then later discover that the first record of Christmas being celebrated on December 25th was in the year 336 AC. It is clear that the date December 25th was first used for religious purposes during the era of Aurelian and that Christians adopted it afterward.

This is the data which we obtain from Jablonski and Hardaway, but Talley discovered one other fact: between 45 BC and 274 AC, the date December 25th was no longer used for the purpose of Sol Invictus or any other religious purposes. In fact, it was written on the walls of the two Roman temples before the era of Aurelian, and that the dedication towards Sol Invictus was celebrated on August 9th and 28th anyway, instead of December 25th. So, December 25th paganistic significance must have occurred after the era of Aurelian. Such was Talley's first discovery.

Second, he discovered the difference between the celebration and the dating calculation. True that Christians first celebrated Christmas on December 25th in 336 AD after the era of Aurelian, yet the question that Talley raised was whether or not Christians have used the December 25th dating before Aurelian set the date as Sol Invictus in 274 AD. Could Christians have used the December 25th dating before Aurelian's era, but not the Christmas festival? If we could prove that Christians have done so before Aurelian did, we may then claim that Christians did not adopt this dating system from paganism. It turns out that Talley found out that both the eastern and western churches, the churches of Alexandria or Constantinople have attempted to calculate the birth date of Jesus before Aurelius did, which was in the 2nd century (Aurelian's dating was in 274 AC, which was equivalent to the 3rd century).

This fact is well-supported by textual evidence. In the year of 170-20 AD, before Aurelius commented on the book of Daniel, Hippolytus said that God was born in Bethlehem 8 days before the Kalends of January (December 25th). This is interesting because the calculation was done by the western church, while the eastern and western churches date Christmas differently. The eastern church, which we know today as eastern orthodox, considers January 6th or 7th as Christmas day, which has also been proven to be calculated before the Aurelian era. This was written by Clement of Alexandria, a bishop, from the book The Stromata / Miscellanies, according to his discovery in the year 200 in his very own eastern church. We now know through textual evidence that Christians have calculated the dating of December 25th despite not celebrating it. But why did they not celebrate it? Because interestingly, their attempt to calculate one's birth date is merely to point to one's death and resurrection days. This is because, for the church in the 1st, 2nd, and 3rd centuries, the most fundamental day for Christianity is not the birth of Christ, but His death and resurrection. Knowing this fact, they began to wonder if they could too calculate one's birth. Their initial purpose was so they could celebrate good Friday and easter, it was much later that they began to calculate Christ's birth date as well.

This is the reason why there is a discrepancy between the date calculation and the celebration. During the era of Tertullian in 155 AD (before Aurelian), the western church set Friday, March 25th in 29 AD as the date of Christ's birth,  while the eastern church on April 6th in 29 AD. These calculations yield the dates December 25th and January 6th. Calculating one's birth date by figuring out one's death day is a concept called integral age in Judaism. This is not based on the Scripture, but merely on how people think at the time. They also had a belief that the great prophets died on the same date as the date they were conceived. So, they set March 25th as the annunciation day (conception day), because they believed March 25th was the day Christ died. Add 9 months from the conception day, you would have December 25th. The eastern church held the same belief: Adding 9 months to April 6th would give us January 6th. 

In conclusion, the main purpose of this study is not a matter of historical accuracy. We merely attempt to find out whether December 25th is derived from a Christian-baptized pagan culture. Yet it is not the case according to Talley's research, for such calculation has been dated to be conducted prior to 274 AD, although the celebration was held afterward. Therefore, it could be concluded that Aurelius was the one who adopted the date from Christians and not vice versa.

In the present-day context, we need to learn that such claims are mere hypotheses. The point of all this discussion is not so we hate Jablonski and Hardwin, to support Talley, nor to mock the pagans for adopting our date. We have just seen the data and our theses may differ, this is called science, and science grows. Through this discussion, we do not wish to decide which date is correct. What we wish is to learn the reason behind labeling such dating as pagan or as Christian. All the hypotheses which we have just discussed will continue to grow in time. We should not be satisfied with either conclusion A or conclusion B, and that we have to ceaselessly learn different interpretations. This is the true definition of a reformed church, semper reformanda, consistently re-form-ing. If one day, there is another Biblical teaching that rather opposes that of Calvin's, we must be bold to refrain from Calvin. Our heart is constantly in search of one sole unchanging individual, one sole unchanging theory, but this is the very Roman Catholic principle which Luther was against. Taking hold of tradition without having a reforming heart is not being reformed after all. We have to constantly evaluate and correct our interpretations.

CHRISTMAS TREE

Some Christians often sneer at the sound of Christmas Trees and Santa Claus for they have the danger of shifting us into idolatry. This is based on realistic reasoning for it may indeed fade away the true meaning of Christmas. We have witnessed this in the world of commercialism, how people around the world, regardless of their beliefs, may celebrate Christmas without having anything to do with Christ, and by so have drifted us away from the true meaning of Christmas.

First of all, what is idolatry? Which should we consider an idol and which should we not? Being raised such a question, our mind would often be focused on the object which may be associated with idolatry, for instance for us Indonesians, the ash of Mount Kawi. Regardless of its user, the ash itself holds a mystical sense of idolatry. Or try to make sense of the following sentence: An idol is something good, in fact, the better something is, the more prone it will be to become an idol. We even focus on the object in the previous sentence, and not on its user. Today, I would like you to see how the image of idolatry is not as simple as observed in light of the Biblical paradigm.

Love in Light of the First Law of Thermodynamics

I often attempt to explain how the disappearance of love's excitement does not imply the love's insincerity. We often accuse love for not being genuine because the spark is no longer there, the butterfly in the stomach gone.

I like to use Newton's First Law of Thermodynamics as a model to explain this phenomenon, which states that energy can neither be created nor destroyed; energy can only be transferred or changed from one form to another.

NOT DESTROYED

Yes, the euphoria of juvenile love diminishes as we mature in relationship. Although we very much enjoy each other's company, we lack the excitement and electric shock we had during out first years.
There is nothing out of the ordinary here; it is as expected. In fact, it could be a sign of growth.

The reason why the first excitement or joy fades away is to give space for a new kind of joy. The new joy does not replace the former joy, but enrich it. You may not feel the butterfly in your stomach anymore, but you have the joy of child-bearing, the joy of raising a child. When the child has grown into an adult, you will yet experience a different joy, that is in watching your children's children grow, and so on and so forth. For who can withstand a constant excitement and euphoria for a prolonged period of time? We would eventually get tired and sick of it ourselves! Like a child who eats too much candy. At first it tastes heavenly, but after days of sucking a lolly, his stomach would start to ache and the last thing he wishes to do is to have another candy.

Love changes from one form to another. When you grow old and grey, you may not possess the spark of youth, for it has been transformed into the strength of mature love, finely tested by time. It is at that moment that you may gaze into your partner's eyes and frames of moments would be projected: the moments when you were there for each other through illness, through adversaries, through disagreements. Yet above all, still you say "I would go through it all over again for you."

NOT CREATED

Back to Newton's First Law of Thermodynamics: "energy can neither be created nor destroyed [...]".
We have talked about the transformation (and not destruction) of love.

But how is love not created?

Man, Pureé and Apple Pie

I find a man oddly comparable to a bowl of rustic vegetable pureé,
or to a sloppily cut slice of a classic apple pie,
what difference is there?

Since harvest, all were collected, selected and piled, observed and judged,
Stripped and peeled and cored and cut,
Salted and drowned we must, with sour, sweet, and rather bitter spice,
Before then thrown into a furnace of flame.

At dinner, people gather round the table,
Hand-in-hand saying grace.
'Grace?'
Man search for grace round the table,
But grave—not grace—was what man found.

For as often as grace dances a hideous waltz,
As it hides under the veil of suffering,
Love shall sing an uneasy tune,
Chained in a chair, forced into a confession.

But alas! See the Man being passed around,
In the dining table that last supper,
To quench the thirst of many,
'He' was grace grief could not stand before.

Ode to a Crescent Moon

what elegance, O Queen of bleak sky,
   though dire wolves await thee bid adieu!
as stars shine bright to glow and die,
   thou still and silent through the night.

bent of mystery, cry of deep misery,
  of a maiden's love--yet to be requited,
what beauty to see, what's hidden from me,
  an enigma dark from mine own sight.

when crescent gone, as dogs howl low,
   a beast of bumps and tainted flesh,
unfolds all secrets now to show
   what it means to be whole again.

Longing

what I most crave,
to have thee now,
so sweetly sing
mine name thee love.

I long thee, dear,
as river longs,
as water waits,
a seeking deer.

my blood thine drink,
my place by thee,
'till dawn be dusked,
'till we do sink.

Wajah - Wajah Cinta

Seorang muda bertanya kepadaku,

“Apakah masih ada tersisa
jejak cinta di dunia ini?”

Jawabku:

“Cinta itu ketika ibu menghajar anaknya,
Lalu ia menangis terisak di ruang atas,
Dan setelah pudar sembab di matanya,
Ia membalut luka buah hatinya.

Cinta itu ketika ayah pulang mencari nafkah
Membawa sekerat roti untuk anaknya.
Dengan wajahnya yang letih ia tersenyum,
Senyuman yang tak menyentuh matanya.

Cinta itu ketika badai hidup melanda,
Dan seorang sahabat duduk di sisimu,
Rela merasakan badai itu bersamamu,
Demi menarikmu ke air yang tenang.

Sesungguhnya,
Cinta itu sederhana,
            namun sulit dipahami.

Cinta itu cuma-cuma,
namun tak terhingga mahalnya.

Cinta senantiasa berbisik,
namun gaungnya mengubahkan dunia.”

Melting Wax

Have you spared

a thought

to a candle?

Have you hearkened how

its flame blazes

with grace, wavering around

a dark chamber, projecting its

passionate fiery dance?

Have you overturned your house

frantically in search of a stick

Of cold white wax.

Perhaps it’s your birthday,

that you so must lit it,

only to murder it away,

into smoke and nullity,

into a wish—yours.

My love for you

is no different.

My soul burns

With divine ecstasy,

In the thought of you.

And what joy, what joy!

When you come running

for me, to grant your wishes,

which ought I sacrifice for,

To the death—mine.

My beloved, it is no secret

how dashing you look

under my amber light,

as I watch you

from my melting wax.

Mengenal Keindahan Tradisi Musik Sakral Kristen - Vik. Jethro Rachmadi

Marilah kita memulai dengan kesederhanaan dalam musik. Lagu hymn, yaitu According to Thy Gracious Word yang dikarang oleh James Montgomery, adalah sebuah lagu hymn yang dinyanyikan selama Perjamuan Kudus. Hymn dan liriknya adalah sebagai berikut:

Untuk menganalisa sebuah musik, pertama-tama kita harus mencari adanya pengulangan dalam musik tersebut.

Dalam hymn yang sedang kita bahas saat ini, kata remember (ingat) diulang pada akhir dari setiap bait, namun di dalam kondisi yang berbeda-beda: I will remember Thee (aku akan mengingat Engkau), and thus remember Thee (maka saat ini, aku akan mengingat Engkau), I must remember Thee (saya seharusnya mengingat-Mu), Will I remember Thee (aku akan tetap mengingat-Mu), dan akhirnya, Jesus, remember me (Yesus, ingatlah aku).

Sesuai dengan setiap kondisi dan lirik yang tercermin pada setiap baitnya secara keseluruhan, bait pertama lebih sesuai untuk dinyanyikan sebelum Perjamuan Kudus dan bait kedua dinyanyikan selama Perjamuan Kudus.

Sementara itu, pada bait ke 3 dan 4 dapat kita nyanyikan sehari-hari, dan bait ke 5 juga memberikan nuansa tentang suatu kelangsungan hidup sampai pada kematian.

Dan akhirnya, pada bait ke 6 menyatakan adanya kehidupan setelah kematian (akhirat).

Bahkan hymn yang sederhana ini pun dapat mengekspresikan secara keseluruhan perjalanan hidup seseorang.

Oleh karena itu, lagu hymn yang tradisional seringkali terdiri dari banyak bait (dapat terdiri dari 12 bait bahkan lebih), sebab mereka tidak hanya menekankan waktu yang saat ini saja dan pada keberadaan diri sendiri, dimana akar dosa adalah karena adanya pemusatan pada diri sendiri (self-center).

Sebuah lagu hymn dengan banyak bait dapat mengajak kita untuk keluar dari diri kita dan mengajak kita untuk melihat Sesuatu yang bukan kita. 

Hymn ini diakhiri dengan kalimat Jesus, remember me (Yesus, ingatlah saya), yang mengingatkan kita akan pertanyaan: Seberapa seringkah kita berdoa dan memohon kepada Allah untuk mengingat kita? Bukankah hal ini tidak terlalu sering kita lakukan?

Mengenai musik sakral tradisional, orang seringkali bertanya mengapa harus menggunakan musik yang kuno? Pada masa lalu, Allah bekerja dengan banyak cara dan melalui beberapa hal yang kita tidak sadari.
Beberapa orang juga menyatakan bahwa musik adalah masalah pilihan dan selera. Tetapi, orang yang mengidap diabet memiliki kecenderungan yang besar untuk menyukai coklat. Bukankah orang-orang seperti ini dapat dikatakan sebagai orang yang tidak bebas, melainkan dikendalikan
—bahkan dibunuh—oleh selera mereka sendiri.
Kita selalu berpikir bahwa jika sesuatu itu bersifat subyektif, maka tidak dapat sekaligus bersifat obyektif. Namun, musik dapat bersifat subyektif dan sekaligus memiliki obyektifitasnya. Memang benar bahwa ada kalanya orang mendengarkan musik yang sama, tetapi memiliki persepsi yang berbeda terhadap musik tersebut. Contohnya, apa yang saudara pikirkan ketika saudara mendengarkan nada seperti ini?:

Jika seandainya ada lima puluh orang di dalam ruangan ini, dapat dipastikan akan ada lima puluh perbedaan pandangan.

Nada seperti ini mendahului tentara yang akan maju berperang, atau suatu pawai yang mengiringi kedatangan raja, atau suatu nada kemenangan, dll.

Tetapi saya percaya bahwa tidak ada seorangpun yang memiliki persepsi, bahwa nada semacam itu menyatakan suatu kesedihan atau ratapan.

Tanpa obyektifitas di dalam musik, maka akan sulit untuk membuat musik dalam dunia perfilman. Karena, tujuan utama musik dalam perfilman, memiliki arti dan pesan yang khusus bagi adegan tersebut. Suatu adegan dengan background musik yang berbeda, dapat memberikan dua persepsi yang jauh berbeda pula, di mana perbedaan itu mengatur kategori dari suatu film.

Contohnya:

Sekarang mungkin saudara akan berargumentasi bahwa komposer seperti Bach cocok bagi orang Eropa, namun tidak cocok untuk orang India, Cina, dan terlebih tidak cocok untuk orang Indonesia.
Tetapi statement tersebut telah terbukti tidak benar, karena karya Bach yang berjudul Air on G-String, telah menjadi favorit bagi orang Arab dengan memberikan lirik Muslim.

Bach's Air "On the G-string" from his 3rd orchestral suite in D major, BWV 1068.

Jika demikian, mengapa kita perlu untuk mengapresiasi dan membicarakan musik? Jika kita berkeinginan untuk memberikan apreasi kepada musik, maka kita harus setuju bahwa ada satu jenis musik yang lebih tinggi daripada jenis musik yang lain. Jawaban dari hal ini adalah bahwa musik itu sangat memiliki kuasa/pengaruh, pengaruhnya sangat halus/tidak terasa. Yang saya maksudkan halus di sini, adalah bahwa pengaruhnya sangat tersembunyi/tidak nampak. Musik itu seperti garam, misal, ketika kita makan french fries tanpa garam, kita akan komplain tentang tidak adanya garam. Tetapi ketika kita makan french fries dengan garam, kita tidak akan memuji garamnya.

Akan sangat aneh jika kita mengatakan, "Alangkah lezatnya garam ini!", sebaliknya, akan lebih masuk akal, jika kita mengatakan, "Alangkah lezatnya french fries ini!"

Kita tidak pernah menyadari tentang keberadaan garam, walaupun hal tersebut sangat memberikan pengaruh. 

Inilah sebabnya, kita harus mengapresiasi dan membicarakan musik. 

Kita sadari atau tidak, musik memberikan pengaruh terhadap pandangan dan perspektif kita terhadap segala sesuatu.

Understanding the Beauty of Sacred Christian Music Tradition - Vik. Jethro Rachmadi

Let us first begin with simplicity. The hymn According to Thy Gracious Word by James Montgomery is a hymn commonly sung during a Holy Communion. The hymn is as followed:

In analyzing a piece of music, we must first look for any repetitions in the music. In this case, the word remember is being repeated at the end of each verse, yet in different tenses: I will remember Thee, and thus remember Thee, I must remember Thee, Will I remember Thee, and finally Jesus, remember me.
According to these tenses and the lyrics of each verse as a whole, verse 1 is most likely to be sung before the Holy Communion and verse 2 during the Holy Communion. While stanzas 3 and 4 could be sung in our daily lives and verse 5 too has a sense of continuity even until death, and finally, verse 6 speaks of the afterlife.
Such a simple hymn could express the journey of one's entire life. This is why traditional hymns often consist of multiple verses (about12 verses or more), because they focus not at the present time and one's self-ness, for the root of all sins is self-centeredness. A hymn with many verses may engage us to pass ourselves and to see what Is beyond ourselves. The end of the hymn says Jesus, remember me, reminds us of the question: how many times do we pray and ask God to remember us? Very infrequently.

Speaking of traditional sacred music, people usually ask why use old music? In the past, God worked in many ways and through many things that we are unaware of. Some people may also claim that music is a matter of preference and taste. But diabetic people do have a greater tendency to love chocolate. Are those people not free people, because they are driven—and murdered—by their own taste? We love to think that if a matter is subjective, it could not then be objective. However, music is both subjective and objective. It is true that many ears listening to the same music will result in many perceptions. For example, what do you think of when you listen to this tune?:

If there are fifty people in this room, there surely is a possibility of us having fifty different perspectives: this tune is preparing the troops for battle, the procession of a king, a tune of victory, the list goes on. But I am certain that nobody would perceive the tune as a sad and lamenting tune. Without objectivity in music, there would not be any music filmography/music in films. Because the main intention of musical compositions in films is to deliver a specific message or meaning to a particular scene. A scene with two different music could result in two drastic perceptions, which difference also dictates the genre of the film. For example:

Now you might argue that a composer like Bach is suitable for Europeans, but not for Indians, Chinese, and definitely not for Indonesians. But this has been proven to be a false statement because even Arabians use  Bach's Air, one of the most famous Bach's compositions to sing Muslim lyrics.

Bach's Air "On the G-string" from his 3rd orchestral suite in D major, BWV 1068.

Why then do we need to appreciate and talk about music? If we are willing to appreciate music, then we must agree that there is greater music then the other. The answer to this question is that music is powerful, yet subtle. What I mean by subtle is that it possesses a hidden influence. Music is like salt. When we eat fries without salt, we would complain about the absence of salt. But when we eat fries with salt, we would not praise the salt either. It would be odd for us to say, "how delicious the salt is!",  instead, it would make a lot more sense to say, "the fries taste great!" We are never aware of the salt's presence, yet it has a great influence. This is why we ought to talk about music and to appreciate it. Music affects our worldview and our perspective about all things with or without our knowledge.

Dogmatisme dalam Musik - Vik. Jethro Rachmadi

Excerpted from www.bulletinpillar.org

By Vik. Jethro Rachmadi, B.Mus., M.Th.

Di dalam seminar-seminar musik dalam Gerakan Reformed yang pernah saya ikuti ataupun yang saya pimpin, ada satu pertanyaan yang sepertinya hampir pasti ditanyakan: “Kenapa dalam kebaktian, GRII tidak memakai drum[1]?” Pada awalnya saya biasanya menjawab dengan menerangkan struktur di balik penggunaan drum atau latar belakang sejarahnya yang pada akhirnya dikonklusikan sebagai tidak cocok dengan nilai-nilai Biblikal. Namun akhir-akhir ini kalau saya ditanya demikian, saya biasanya bertanya balik: “Menurut Anda, kenapa dalam kebaktian boleh memakai drum?” Boleh tidaknya memakai suatu jenis instrumen atau gaya musik tertentu di dalam suatu kebaktian tidak seharusnya dilakukan hanya karena belum menemukan alasan negatif; penggunaan segala sesuatu untuk memuliakan Tuhan harusnya didasari pada alasan yang positif. Dengan kata lain, mungkin seharusnya kita berusaha untuk bukan hanya puas dalam taraf “why not”, tetapi juga harus secara aktif memikirkan “why yes”.

Sebelum kita melanjutkan, ada baiknya dilakukan sedikit klarifikasi terlebih dahulu. Sekilas, artikel ini sepertinya adalah satu lagi di antara banyak artikel yang ditujukan untuk menyerang keluar atau berbau Reformed vs. Karismatik Radikal, tetapi isu yang saya hendak angkat adalah sebaliknya: saya ingin mengadakan suatu kritik internal. Izinkan saya menanyakan pertanyaan kedua bagi mereka yang berada dalam komunitas GRII: Kalau kita berani untuk mempertanyakan saudara-saudara kita di gereja lain mengapa mereka memakai musik-musik demikian, bukankah seharusnya kita juga berani bertanya kembali pada diri kita mengapa hari ini di GRII kita menggunakan musik hymn dan klasik?[2] Bisakah kita memformulasikan jawaban “why yes” dan bukan hanya “why not”?

Kembali sebentar ke masalah drum di atas, ketika saya berbincang-bincang dengan orang-orang yang pro-drum, saya menemukan kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang hatinya jujur ingin memuliakan Tuhan, namun ada satu kategori lain di mana mereka secara umum terkumpul: mereka adalah orang-orang yang memperjuangkan drum simplykarena mereka tidak pernah mengerti bahwa ada alternatif lain. Mereka mungkin belum pernah mendengar timpani, atau sudah pernah mendengar tapi belum dibukakan keindahannya. Mereka mungkin pernah mendengar Bach dan Isaac Watts, namun mungkin pada akhirnya tenggelam dalam kebingungan karena tidak mengerti bagaimana menghargai musik-musik seperti itu. Intinya, sebagian besar dari mereka mungkin memilih drum bukan karena mereka memilih, tapi karena mereka tidak punya pilihan.

Tapi kembali ke konteks kita yang berada dalam Gerakan Reformed hari ini, pertanyaannya adalah sebenarnya di manakah letak perbedaan kita dengan mereka? Bagi Saudara-saudara yang menyanyikan lagu hymn setiap minggu, bolehkah saya bertanya mengapa Saudara menyanyikan lagu tersebut? Bagi Saudara-saudara yang datang ke Aula Simfonia Jakarta, sebenarnya apa yang menggerakkan Anda untuk hadir? Menempatkan pertanyaan ini dalam konteks Gerakan kita yang notabene semangatnya adalah untuk kembali kepada Alkitab, apakah cara menggunakan musik dalam gereja kita yang Saudara selama ini berbagian mempunyai dasar Alkitabnya? Ataukah jangan-jangan, saya dan Saudara-saudara juga adalah orang-orang yang tidak mempunyai pilihan?

Seorang penginjil GRII pernah ditanya pertanyaan di atas, dan jawabannya mengungkapkan suatu alasan yang sepertinya lumayan sentral dalam paradigma Gerakan Reformed: “Kalau Saudara bekerja di dalam suatu perusahaan, otomatis Saudara tidak bisa membuat aturan sendiri. Saudara harus mengikuti aturan yang sudah ditetapkan oleh pihak yang berada di atas, otoritas yang berwenang. Kalau pun Saudara adalah bos dari suatu kantor cabang perusahaan tersebut, Saudara tetap terikat dengan aturan-aturan dari kantor pusat. Demikianlah kita di GRII, kita mengikuti apa yang sudah ditetapkan oleh Pdt. Dr. Stephen Tong.”

Argumentasi di atas adalah suatu argumentasi yang logis, dan argumentasi demikian cukup efektif ketika dipakai dalam konteks yang tepat, misalnya ketika menghadapi jemaat yang memang hendak ngeyel dan sebenarnya juga bukan hendak mencari kebenaran. Tetapi bagi mereka yang dapat duduk tenang ketika membicarakan musik dan rindu untuk mendapatkan kebenaran, sepertinya ada dorongan untuk mencari suatu dasar yang lebih kokoh daripada sekadar jawaban di atas. Jangan salah sangka, mengikuti suatu figur otoritas bukanlah hal yang salah. Konsep pemuridan Alkitab jelas menuntut ketaatan pada otoritas yang Tuhan telah tetapkan dalam gereja-Nya, khususnya bagi mereka yang masih dalam takaran iman yang muda. Tetapi seiring dengan pertumbuhan iman dan pengetahuan, akan datang hari-hari saat sang anak disapih, saat ia mulai berhenti disuapi oleh ibunya, saat ia mulai berganti dari susu ke makanan keras, saat ia meninggalkan rumah ayahnya untuk berdiri sendiri, dan akhirnya saat ia menjadi ayah bagi seorang anak. Saat itu ia mungkin masih dapat bertanya kepada ayahnya, meminta nasehat, tapi tidak diragukan lagi bahwa saatnya akan datang ketika ayahnya tidak lagi dapat membantu dia. Dan ketika saat itu tiba, sang anak sudah harus menemukan sendiri bagi dirinya apa itu kebenaran.

Klarifikasi lagi, yang saya maksudkan bukanlah bahwa Pak Tong salah dalam menetapkan aturan mengenai pemakaian musik dalam GRII. Saya sendiri secara pribadi percaya Pak Tong pasti sudah terlebih dahulu menggumulkan hal ini dan pasti mempunyai alasan mengapa tradisi yang ia pegang ini bisa dinilai sebagai Alkitabiah. Yang saya hendak teriakkan pada kesempatan kali ini adalah bahwa kita perlu bertumbuh dan menemukan bagi diri kita sendiri dasar kebenaran Firman Tuhan dalam penggunaan musik kita. Kita mungkin mempunyai konklusi yang tepat, tetapi apakah kita sudah memiliki argumentasi di balik jawaban tersebut? Kita mungkin sudah berada di jalan yang benar, tetapi bagaimana kita hendak menuntun generasi selanjutnya ke dalam jalan yang sama jikalau kita tidak tahu bagaimana menemukan jalan tersebut? Hari ini Tuhan masih menempatkan figur besar itu untuk menuntun kita, tapi tidak diragukan lagi bahwa keadaan ini tidak akan berlangsung selamanya. Adalah hal yang sangat menyedihkan melihat anak berumur 30 tahun yang tidak bisa mengancingkan bajunya sendiri kehilangan mamanya yang selama ini merawat dia. Saat ini, GRII sudah berdiri lebih dari 21 tahun dan jika Anda bertanya kepada jemaat pertanyaan yang saya ajukan, apakah menurut Anda mereka sudah mengerti dasar kebenaran Firman Tuhan di balik tradisi musik yang selama ini mereka pegang?

Musik dan Perkembangannya (Part 3)

Dalam artikel bagian terakhir ini kita akan melanjutkan pembahasan kita dengan zaman Romantik yang merupakan suatu respons terhadap Gerakan Klasikal.

Zaman Romantik (c.1810-1920)

Poussin - Funeral of Phocion

Lukisan di atas adalah karya Nicolas Poussin, salah satu pelukis pada zaman High Baroque yang idenya sangat dipengaruhi oleh gerakan Klasikal. Ini adalah suatu lukisan klasik tulen, subject matter-nya adalah penguburan seorang pahlawan Yunani dan gaya arsitektur yang digambarkan adalah gaya arsitektur Roma. Dalam lukisan ini Poussin menggambarkan dunia menurut kaum rasionalis: dunia yang teratur dan indah, sebuah surga kaum Klasik. Kematian tetap ada, tapi tidak digambarkan sebagai sesuatu yang mengerikan (meskipun tidak juga dengan pengharapan). Air digambarkan begitu tenang, pohon-pohon tidak tertiup angin. Segala sesuatu terlihat jelas dan pada tempatnya. Misteri, horor, dan emosi tidak mempunyai tempat di sini.

Friedrich - The Wanderer Above The Sea of Fog

Lukisan yang kedua adalah hasil karya Caspar David Friedrich, seorang pelukis Romantik. Yang langsung membedakan kedua lukisan ini adalah unsur misterinya. Pemandangan di lukisan Poussin tidak terhalang sama sekali, tapi dalam lukisan Friedrich kabut yang tebal justru menjadi isi lukisannya. Friedrich tidak melukiskan pemandangan yang jelas, dan justru ”ketidakjelasan” itulah yang menjadi topik lukisannya. Yang digambarkannya bukan predictability, namun unpredictability. Si Pengembara berdiri dengan pose yang kurang stabil, rambutnya tertiup angin. Di hadapannya terbentang jurang yang tidak terlihat dasarnya, di ujung horison ada puncak-puncak gunung yang lebih tinggi dari tempat ia berada. Dalam lukisan ini, rasio tidak lagi memegang kendali. Gerakan Romantik adalah suatu respons terhadap Gerakan Klasikal: menolak rasio sebagai satu-satunya otoritas dalam segala sesuatu. Emosi, perasaan, misteri telah menantang posisi rasio. Bahkan usaha untuk mendefinisikan istilah Romanticism pasti akan berakibat reduksional sebab gerakan ini adalah gerakan yang pada intinya menolak definisi, menolak kekakuan sistem dan struktur. Ada suatu perkataan dari zaman Romantik yang mengatakan, “Heard melodies are sweet, but unheard ones are even sweeter.”[1]

Pada awalnya dampak dari semangat ini dalam musik hanya berakibat eksperimentasi dari pihak komponis; ekspresi hal-hal yang misterius dan di luar logika tidak bisa lagi hanya terpaku dalam sistem yang sudah eksis. Maka ilmu harmoni dan sistem tangga nada yang menjadi warisan zaman-zaman sebelumnya dilebarkan ke dalam area-area yang sebelumnya tidak digunakan. Kromatisasi[2], misalnya, dulu digunakan hanya sebagai suplemen, namun musik Romantik menggunakan kromatisasi bukan sebagai bumbu tapi sebagai lauk-pauk. Secara harmoni, musik Romantik juga menggunakan chord progression yang bersifat kromatik yang menyebabkan efek ambiguitas tonal; yaitu suatu lagu yang tidak terlalu jelas berada di tangga nada apa.

Musik dan Perkembangannya (Part 2)

Dalam edisi yang lalu kita sudah membahas dua zaman besar yang memulai perkembangan musik Eropa, yaitu zaman Renaissance dan Baroque. Jika kita hendak menganalogikan musik dengan bahasa, musik Renaissance dapat diungkapkan sebagai building blocks suatu bahasa, yaitu gramatikanya, struktur kalimatnya, dan juga kosakatanya. Lalu musik Baroque adalah suatu cerita atau prosa yang digubah dengan memakai bahasa tersebut. Kalau yang pertama adalah means of expression, maka yang kedua adalah expression of meaning. Dalam artikel bagian kedua ini kita akan melanjutkan pembahasan kita dengan dua zaman besar berikutnya yaitu zaman Klasikal[1] dan zaman Romantik.

Zaman Klasikal (c.1750-1810)

Musik dalam periode ini dilatarbelakangi oleh semangat zaman yang sangat terkenal: Age of Enlightenment, yaitu gerakan yang menempatkan rasio sebagai otoritas tertinggi dalam menentukan segala sesuatu. Kita akan melihat bagaimana semangat ini mempengaruhi perkembangan musik, tapi sebelumnya kita harus melihat lebih dalam ide di balik Rasionalisme. Satu abad sebelumnya, Eropa sedang memasuki masa klimaks Humanisme. Kalau pada zaman Renaissance, pemikiran Yunani Kuno dijadikan acuan untuk berbagai ilmu, pada abad 16 dan 17 Eropa telah melahirkan orang-orang yang menemukan pemikiran dan ide orisinal, khususnya dalam bidang sains. Contoh yang mudah adalah Isaac Newton dengan rumusan gravitasi dan kalkulusnya. Perkembangan ini adalah pengaruh dari kekristenan dalam ilmu pengetahuan. Dalam periode tersebut, meskipun tidak semua orang Eropa adalah orang percaya, Alkitab diterima secara universal sebagai kebenaran. Christopher Marlowe, pembuat drama Dr. Faustus[2], dalam akhir kisahnya, ketika Faust dilempar ke neraka ia berkata demikian, “Lihat, lihatlah darah Kristus itu, satu tetes saja akan menyelamatkan jiwaku, bahkan setengah tetes, oh Tuhanku.” Marlowe, seperti tokoh Faust, adalah seorang unbeliever sampai pada akhir hidupnya namun ia mengetahui (paling tidak secara kognitif) darimana keselamatan berasal.

Pengaruh kekristenan seperti inilah yang membedakan abad ke-17 dengan zaman Yunani Klasik yang menganggap mitologi Yunani sebagai sejarah, bukan sebagai cerita belaka. Implikasi kepercayaan akan dewa-dewa yang personifikasinya adalah fenomena-fenomena alam mengakibatkan ilmu pengetahuan tidak berkembang. Petir, misalnya, adalah suatu kuasa alam yang diasosiasikan dengan Zeus, dewa tertinggi mereka. Laut merupakan kediaman Neptune, Matahari merupakan kendaraan Apollo. Bayangkan kalau ada yang mengusulkan bahwa petir bukanlah sesuatu yang supernatural melainkan hanya proses alamiah yang lumrah; Socrates bukan hanya dihukum mati karena dituduh merusak kaum muda di kota Athena, ia juga dituduh mempunyai konsep religius yang mendobrak mitologi Yunani. Namun pada abad ke-17 Alkitablah yang diterima sebagai sejarah, sama seperti mitologi Yunani pada zaman Yunani Kuno. Dan Kitab Kejadian mengajarkan bahwa segala sesuatu adalah ciptaan, bukan bagian dari Sang Pencipta itu sendiri. Maka petir boleh dipelajari, laut boleh ditelaah. Tanpa pengaruh kekristenan, sains tidak akan berkembang.

Musik dan Perkembangannya (Part 1)

Excerpted from www.bulletinpillar.org

By Vik. Jethro Rachmadi, B.Mus., M.Th.

Sebenarnya artikel ini mungkin lebih tepat diberi judul “Introduksi mengenai Musik Dunia Barat dan Perkembangannya,” sebab tema sejarah musik adalah tema yang terlalu luas. Namun lewat artikel ini saya berharap dapat memberikan sedikit insight terhadap semangat zaman, konsep-konsep, serta filsafat yang mendasari perkembangan musik Eropa dalam lima zaman yang besar. Di edisi ini kita akan membahas zaman Renaissance dan Baroque, dan di edisi berikutnya kita akan melihat zaman Klasik, Romantik, dan Modern. Adalah doa saya agar kita sebagai pemuda-pemudi Kristen di zaman yang rusak ini tidak tertidur, tidak sembarangan menerima ataupun menolak segala ilmu, tapi boleh sungguh menghidupi Firman Tuhan seperti tertulis di 1 Tesalonika 5:22: “Ujilah segala sesuatu dan peganglah yang baik.”

Zaman Renaissance (c.1300-1600)

Seperti semua periode kultural yang lainnya, pembatasan tahun periode Renaissance bersifat tidak mutlak—suatu zaman terlalu kompleks dan rumit untuk dapat dibatasi dalam hitungan tahun. Kata renaissance berarti rebirth—diatributkan untuk periode ini oleh seorang sejarawan Perancis abad ke-19, Jules Michelet. Gerakan Renaissancebernama demikian karena gerakan ini melahirkan kembali ide-ide dan pemikiran-pemikiran dari zaman Greco-Romanyang sudah begitu lama hilang dari Eropa, misalnya pemikiran dari filsuf-filsuf seperti Plato, Aristoteles, atau ahli retorika seperti Cicero atau juga Quintillianus yang tersimpan di dalam banyak teks Latin kuno di perpustakaan Ordo Monastik di Eropa, juga dari teks Latin yang diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa lain.

Semangat zaman ini adalah apa yang sekarang disebut Humanisme, meskipun pada zaman tersebut filsafat di balik semangat itu tidak harus diartikan sebagai semangat untuk menjadikan manusia sebagai pusat segala sesuatu dan “menurunkan” Tuhan. Memang semangat gerakan ini akhirnya melahirkan Aufklärung yang jelas melawan Alkitab, tapi pada awalnya semangat Humanisme lebih dekat dan sangat dipengaruhi oleh Kekristenan. Manusia bukan lagi makhluk yang kotor dan rusak belaka (seperti yang diajarkan gereja yang tidak bertanggung jawab pada zaman Dark Ages), tapi juga adalah manusia yang mempunyai dignity sebagai peta dan teladan Allah. Sayangnya keseimbangan ini tidak bertahan lama dan akhirnya terjeblos ke dignity tanpa humility, yaitu Humanisme modern. Istilah humanis sendiri dalam zaman Renaissance dimengerti sebagai orang yang mendalami suatu sistem kurikulum edukasi dalam bidang-bidang yang sudah ada sejak zaman Medieval, seperti Dialektika, Gramatika, Retorika, dan juga Musik, tapi dipelajari dalam pengertian yang digali dari apa yang disebut primary source—dalam hal ini pemikiran para filsuf Greco-Roman. Gerakan Reformasi yang terjadi di periode pertengahan-akhir zaman Renaissance sedikit banyak mendapatkan pengaruh dari pemikiran Humanisme. Martin Luther, misalnya, mendapatkan sistem edukasi humanis. Namun Luther kemudian menjadikan Alkitab sebagai primary source—lahirlah back to the Bible.

Seni suatu zaman merupakan cermin semangat zaman tersebut, sebab budaya suatu zaman tertuang dari semangatnya. Misalnya, kebangkitan retorika klasik mempunyai efek yang merambat ke dalam literatur, puisi juga drama yang mengikuti bentuk retorika klasik. Kebangkitan prinsip simetri dan proporsi dari zaman Greco-Romantercermin di dalam arsitektur Renaissance.

Roman Architecture – Temple of Vesta               

Renaissance Architecture – Tempietto San Pietro of Montorio

Donato Bramante, seorang arsitek Renaissance, membangun suatu Tempietto (semacam bangunan kecil untuk memorial para martir) di gereja San Pietro di Montorio yang mengambil konsep arsitektur dari zaman Roma, Temple of Vesta. Konsep simetri dan proporsi juga mempengaruhi lukisan-lukisan Renaissance: para pelukis menggambarkan struktur dan proporsi manusia dengan lebih akurat; kisah yang sudah sering diketahui adalah bagaimana Michelangelo sampai meneliti mayat manusia untuk dapat mengerti anatomi manusia secara tepat sehingga lukisannya mempunyai akurasi yang sangat tepat. Bagaimana dengan musik?

Kita akan membandingkan konsep dasar tentang musik ini dari pemikiran masa kini dengan zaman Renaissance. Pengertian tentang musik pada zaman Renaissance adalah pengertian yang didefinisikan melalui hubungan numeral, bukan aural seperti pada zaman ini.[1] Sebagai contoh kita akan melihat interval.

So I Graduated

This is the end.

Or not so as people believe: graduation is the beginning of a new era, a new life. But, what can I say? When something ends, something else begins, emerges, continues on. No one on earth really stops living, don't we? Our deeds go on and on through generations. And so when we leave a place or stop a task, that task is a part of us now and the memory of us is ever remembered.

Not only have I graduated from the Ohio State University, but I have also learned about life and its purpose. Is this a claim too bold to be written by a bachelor graduate? I should ask instead, is the most brilliant man alive not too bold to claim the same? Knowledge and science, they both are wonderful things, if not, I wouldn't have gone to a University and pursue a degree in science. But my point is that knowledge and all its wonders could never fully answer the questions of life's purpose because like us, this world is a creation. A creation that could only wonder in awe, understand a little and reflect the beauty of our Creator. Thus, through the 5 years of science drill, I have known and loved my God better.

"I had heard of you by the hearing of the ear, but now my eye sees you". 

-Job 42:5

I have, too, graduated from overcoming my fears and admitting my vulnerability. I have graduated from sinking the bitter medicine in as well as from taking leaps of faith. What else could it be if it was not for the grace that was given to me that I was to fight against self-righteousness, pride, greed and jealousy. For I was drowned in a pool of tears when He raised and taught me to walk again as a new born babe.

"For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift of God, not a result of works, so that no one may boast" 

-Ephesians 2:8-9

Here's to a new beginning.

I have to confess that the idea of leaping into the "real world" terrifies me. But here's what I lay my hope upon: I have just arrived at chapter one of the most exciting story. A story which the proceeding chapter tells a more exciting story than the one before. To the people I left, know with all your hearts that as an elephant, I never forget. And to the people who I am yet to meet, you are about to become a part of my story, and my story in yours. There must be a reason of why our lives collide and perhaps part. God has everything in His master plan.
Enough with games and make-believe now. It's about time to take off into the realm of mystery.

I will not go gentle into the dark night!

Alice

When I have fears that I may cease to be, by John Keats

When I have fears that I may cease to be, by John Keats

When I have fears that I may cease to be

  Before my pen has glean’d my teeming brain,

Before high piled books, in charact’ry,

  Hold like rich garners the full-ripen’d grain;

When I behold, upon the night’s starred face,

  Huge cloudy symbols of a high romance,

And think that I may never live to trace Their shadows,

  with the magic hand of chance;

And when I feel, fair creature of an hour!

  That I shall never look upon thee more,

Never have relish in the faery power

  Of unreflecting love!—then on the shore

Of the wide world I stand alone, and think

Till Love and Fame to nothingness do sink.

---

Alice

My Music Tree

I recently found out my music tree! Music tree means finding my teacher's teacher's teacher's teacher's and on and on. And turns out JS Bach and Mendelssohn were on the tree! But I guess I'm not half good enough to be called Bach's student. My piano teacher would agree. But anyway, it's just interesting to know. Here's the tree:

Richard Loqueville (Cambrai)
Guillaume Dufay
Gilles Binchois
Johannes Ockeghem
Josquin des Prez (Saint-Quentin)
Jean Mouton
Adrian Willaert (Venice)
Andrea Gabrieli
Giovanni Gabrieli (Venice)
Heinrich Schütz (Dresden)
Johann Theile (Lübeck)
Dieterich Buxtehude (Lübeck)
Johann Sebastian Bach (Leipzig)
Johann Philipp Kirnberger (Berlin)
Carl Friedrich Zelter (Berlin)
Felix Mendelssohn Bartholdy (Leipzig Conservatory)
Carl Reinecke
Robert Teichmüller
Günther Werner Hans Ramin
Eduard Müller (Schola Cantorum Basiliensis)
Gustav Maria Leonhardt (Amsterdam Conservatory)
Ton Koopman (Koninklijk Conservatorium Den Haag)
Billy Kristanto (International Reformed Evangelical Seminary)
Stanly Maria Iskandar
Alicia Angie Wiranata

Rhett and Link Graduation Speech

From a young age, we're told how important it is to love ourselves, believe in yourselves, have confidence in yourself, help yourself. But I don't think the problem in our culture is due to lack of self-love. On the contrary, it might be an over-abundance of self-love. French philosopher, Fenelon said, "the origin of our trouble is that we love ourselves with a blind passion that amounts your idolatry." Make your life not about yourself, but about self-sacrifice.

There's an easy way to make sure your life sucks: make it about acquiring as much stuff as you can, in the book of Ecclesiastes, Solomon, the king who had everything says, "whoever loves money never has enough. Whoever loves wealth is never satisfied with their income. The sleep of the laborer is sweet, whether he eats a little or much. But the full stomach of the rich will not let him sleep".

And finally, pursue faith. Do not live life without asking the question, "why am I here? And why am I here even asking that question?" For us, our faith has been the key piece in the puzzle of life that when put into place, give us purpose and meaning.

Rhett & Link give the commencement address at their former high school, Harnett Central, located in Angier, NC. It includes a special song and the violent decapitation of a Pokemon Piñata. The ceremony was held at John Pope Convocation Center at Campbell University in Buies Creek, NC, to a crowd of more than 3500.

Watch full speech:

LGBT: Sebuah Gerakan Penularan

26 Januari 2016
Sarlito Wirawan Sarwono
Guru Besar Fakultas Psikologi

Mungkin ada yang heran bertanya, kenapa saya begitu keras terhadap perilaku Lesbianism, gay, bisexual and transexualism (LGBT).
Saya seakan penuh murka dan tak memberikan sedikitpun ruang toleransi bagi pengidapnya.

Mungkin saya perlu klarifikasi bahwa saya tidak sedang bicara tentang pelaku, orang dan oknum.
Terhadap oknum, orang dan pelaku LGBT, kita harus tetap mengutamakan kasih-sayang, berempati, merangkul dan meluruskan mereka. Dan saya juga tidak sedang bicara tentang sebuah perilaku personal dan partikular. Saya juga tak sedang bicara tentang sebuah gaya hidup menyimpang yang menjangkiti sekelompok orang.
Karena saya sedang bicara tentang sebuah GERAKAN!

Ya, saya sedang bicara tentang sebuah GERAKAN : ORGANIZED CRIME yang secara sistematis dan massif sedang menularkan sebuah penyakit! Sekali lagi, bagi saya ini bukan semata perilaku partikular, sebuah kerumun, bahkan bukan lagi semata-mata sebuah gaya hidup, tapi sebuah harakah: Movement! Terlalu paranoidkah kesimpulan ini?

Saya telah mengumpulkan begitu banyak kesaksian di kampus-kampus tentang mahasiswa-mahasiswa normal kita yang dipenetrasi secara masif agar terlibat dalam LGBT dan tak bisa keluar lagi darinya. Perilaku mereka sangat persis seperti sebuah sekte, kultus atau gerakan-gerakan eksklusif lainnya : fanatik, eksklusif, penetratif dan indoktrinatif.
Ya, ini telah berkembang menjadi sebuah sekte seksual.

Kenapa mereka perlu menjadi sebuah gerakan ?

Karena target mereka tak main-main: mendorong pranata hukum agar eksistensi mereka sah secara legal. Dan untuk itu mereka membutuhkan beberapa prasyarat :

Biblical Music - Musik Alkitabiah (Part 3)

Pada saat kita membicarakan biblical music kita tidak mungkin lepas dari satu topik besar, yaitu worship. Allah yang sejati menjadi subjek sekaligus objek penyembahan tertinggi dari umat pilihan-Nya, dan musik menjadi ekspresi dan elemen yang penting dalam ibadah tersebut. Banyak penulis Kristen sudah menulis tentang Music and Worshipkarena melihat kebahayaan yang terjadi dalam banyak gereja. Mereka menyebutnya “peperangan theologis,” untuk menyatakan keseriusan terhadap penyelewengan ini. Dalam bagian ketiga artikel ini akan dibahas kaitan antara musik dengan ibadah kita kepada Tuhan.

7. Menyembah Tuhan dan membangun sesama

John Frame menyatakan dalam bukunya “Worship in Spirit and Truth” bahwa musik yang Alkitabiah harus memliki aspek vertikal dan horisontal. Secara vertikal berarti kita menyembah Tuhan dan secara horisontal membangun sesama (edify others).

Rasul Paulus menggunakan kata “membangun” berulang kali untuk mengingatkan jemaat Korintus (1 Kor. 14) untuk saling membangun sebagai kesatuan tubuh Kristus melalui kebebasan dan karunia yang mereka miliki. Demikian Roma 14, khususnya ayat 13, mencatat hal yang serupa, yaitu agar kita tidak menjadi batu sandungan bagi orang lain. Kedua bagian ini didasari prinsip yang penting, yaitu kasih (1 Kor. 13). Hal ini pun merupakan hukum yang dikatakan Tuhan Yesus di Mat. 22:37-39. Dalam kasih kita tidak mementingkan diri, kesenangan, dan cara kita sendiri. Justru salah satu bentuk ujian terhadap penyembahan yang benar adalah apakah itu didasari dan teruji oleh kasih yang sejati. Apakah kita sedang menyembah Tuhan dengan cara yang berkenan kepada-Nya?

Gereja harus membangun jemaatnya melalui pengajaran dan penggunaan musik yang baik sehingga jemaat bertumbuh dalam pengetahuan mereka tentang musik. Dengan demikian jemaat diperlengkapi dengan pengetahuan untuk menyembah Tuhan dengan benar dan pertumbuhan rohani juga terjadi karena musik-musik tersebut dibangun berdasarkan prinsip-prinsip firman Tuhan (Ef. 5:19, Kol. 3:16).

           

8. Janganlah menjadi serupa dengan dunia ini!

Rasul Paulus di Roma 12 menuliskan bahwa kehidupan kita yang sudah ditebus oleh darah Kristus yang mahal merupakan kehidupan yang harus terus diubahkan (be transformed) agar kita memiliki cara pandang (mindset of life) yang berbeda dengan dunia ini, sebagai persembahan yang hidup, kudus, dan berkenan kepada-Nya.

Demikian juga dalam Injil Matius, Alkitab menyatakan bahwa panggilan seorang Kristen yang sedang berjalan dalamRedemption menuju Consummation adalah menjadi garam dan terang dunia; artinya kita dipanggil untuk me-redeembaik manusia berdosa (mandat Injil) maupun seluruh aspek kehidupan manusia berdosa dalam dunia yang berdosa ini (mandat budaya), termasuk musik.

Di bawah ini akan dibahas dua contoh jenis musik yang tidak dapat kita pakai dalam ibadah:

Jazz

Ada tiga alasan yang akan dibahas dalam bagian ini. Pertama, jazz bukan musik gerejawi sejak awalnya, tetapi musik yang dimainkan di tempat-tempat dansa, parade, pernikahan, bahkan kematian. Kedua, musik jazz mempunyai ciri musik tanpa penyelesaian dan kepastian atau sebut saja musiknya menggantung. Hal ini tidak bersesuaian dengan iman Kristen di mana Kristus datang ke dunia, disalib justru untuk memberikan kepastian jalan keluar bagi manusia berdosa (Redemption) sehingga kita tidak terus berada dalam dosa dan hukuman yang kekal (Fall).

Dalam musik terdapat istilah leading note. Nada ke-7 (baca: si) dalam sebuah tangga nada disebut leading notekarena nada ke-7 tersebut harus dan akan menuju tonika yaitu nada ke-1 (baca: do).

            1      2      3     4      5      6     7 (leading note) 1 (tonika)

         (do)  (re)  (mi)  (fa) (sol) (la)  (si)                       (do)